影響世界100部名著-鄭州市第一〇二高級(jí)中學(xué)

●近日，“影響世界歷史的100名著排行榜”走進(jìn)了人們的視野，西方文明的起源《圣經(jīng)》名列第一，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》排名第100位，與其他五部中文作品分列六席。

●此百部名著是由中科院胡作玄研究員根據(jù)自己的理解遴選出來(lái)的，它們是不是人類(lèi)文明史上最閃光的金子，六部中文著作又是不是最影響世界歷史的中文文本，問(wèn)題留待每個(gè)一個(gè)人去思考。>>（附錄）

●20世紀(jì)是個(gè)“終結(jié)”的時(shí)代，從《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》到《科學(xué)的終結(jié)》，從《歷史的終結(jié)》到《哲學(xué)的終結(jié)》，好像還沒(méi)人提到“名著的終結(jié)”或“思想的終結(jié)”，看來(lái)“雖不中，不遠(yuǎn)矣”，正好是算總賬的時(shí)候了。當(dāng)然，選擇完全是個(gè)人的。這種選擇有如沙里淘金，雖說(shuō)閃光的未必是金子，但是金子卻一定要閃光。一遍一遍地篩選，逐步縮小選擇的范圍，最后以排行榜的形式呈現(xiàn)。原先我不太喜歡排行榜這種媒體上廣為運(yùn)用的形式，覺(jué)得它總離不開(kāi)宣傳、廣告和炒作。但仔細(xì)想一下就發(fā)現(xiàn)，排行榜有著了不起的優(yōu)點(diǎn)，那就是大量信息的壓縮。

●《圣經(jīng)》：它是了解西方文化的鑰匙! 作為基督教的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。弗洛伊德《夢(mèng)的解析》：夢(mèng)是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來(lái)源之一。弗洛伊德主要功績(jī)?cè)谟诶硇缘匕褖?mèng)作為一種對(duì)象來(lái)研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)——潛意識(shí)。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識(shí)控制。

解讀入選六部中文名著

[第11名] 《論語(yǔ)》
　　代表中國(guó)文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國(guó)文化卻在變化中存續(xù)下來(lái)，這可能是孔子和他的《論語(yǔ)》的功勞。

[第12名] 孫武《孫子兵法》
　　它是中國(guó)也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。

[第70名] 魯迅《阿Q正傳》
　　要在中國(guó)作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國(guó)人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無(wú)疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過(guò)，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來(lái)中國(guó)首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。

[第82名] 老聃《道德經(jīng)》
　　它是世界上影響很大但篇幅最短的書(shū)。總的說(shuō)來(lái)，《老子》與《論語(yǔ)》幾乎完全不同而且相互補(bǔ)充構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化?？鬃右恢笔侵袊?guó)文化的在朝派，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說(shuō)最有意義的地方在于給孔子的“理想國(guó)”開(kāi)辟一個(gè)精神逃脫的小路。

[第91名] 《毛主席語(yǔ)錄》
　　毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語(yǔ)錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒(méi)有反映出來(lái)，這是全面、準(zhǔn)確掌握毛澤東思想不可不注意的事。

[第100名] 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》
　　《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說(shuō)明什么呢?《紅樓夢(mèng)》徹頭徹尾的“中國(guó)味”。而這種中國(guó)味也許可以從中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書(shū)畫(huà)、中國(guó)園林，甚至中國(guó)戲曲中體會(huì)一二，但《紅樓夢(mèng)》卻是全方位的。它是中國(guó)(傳統(tǒng))社會(huì)的縮影。

附錄：

影響世界歷史的100部名著排行榜名單及點(diǎn)評(píng)

　　[1] 《圣經(jīng)》

　　它是了解西方文化的鑰匙! 作為基督教的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。

　　[2] 《古蘭經(jīng)》

　　伊斯蘭教的經(jīng)典。從對(duì)世俗的征服來(lái)看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。

　　[3] 牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

　　沒(méi)有牛頓，就沒(méi)有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

　　[4] 達(dá)爾文《物種起源》

　　達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來(lái)不變的事物中找到變化，在看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。

　　[5] 弗洛伊德《夢(mèng)的解析》

　　夢(mèng)是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來(lái)源之一。弗洛伊德主要功績(jī)?cè)谟诶硇缘匕褖?mèng)作為一種對(duì)象來(lái)研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)——潛意識(shí)。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識(shí)控制。

　　[6] 歐幾里得《幾何原本》

　　除了《圣經(jīng)》以外，沒(méi)有任何其他著作有這么多人閱讀、學(xué)習(xí)和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學(xué)變成脫離實(shí)際的純粹數(shù)學(xué)，并且對(duì)于近代科學(xué)有著不可替代的作用。

　　[7] 亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》

　　用科學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時(shí)代、任何社會(huì)運(yùn)行的主要矛盾——公平與效率。

　　[8] 馬爾薩斯《人口原理》

　　兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，馬爾薩斯可以說(shuō)被攻擊得體無(wú)完膚。不過(guò)，即便他的每一句話、每個(gè)數(shù)據(jù)都是錯(cuò)的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。

　　[9] 卡遜《寂靜的春天》

　　同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類(lèi)對(duì)自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門(mén)詞條之一。

　　[10] 馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

　　這是一部氣勢(shì)磅礴的作品，同時(shí)它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬(wàn)人的思想和行動(dòng)。

　　[11] 《論語(yǔ)》

　　代表中國(guó)文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國(guó)文化卻在變化中存續(xù)下來(lái)，這可能是孔子和他的《論語(yǔ)》的功勞。

　　[12] 孫武《孫子兵法》

　　它是中國(guó)也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。

　　[13] 拉瓦錫《化學(xué)原論》

　　人類(lèi)面對(duì)的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒(méi)有對(duì)拉瓦錫的功績(jī)予以充分的肯定。

　　[14] 麥克斯韋《電磁通論》

　　麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。一方面通過(guò)電工學(xué)使整個(gè)文明社會(huì)電氣化，使工業(yè)自動(dòng)化成為可能；另一方面，通過(guò)電磁波的預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類(lèi)引導(dǎo)到無(wú)線電世紀(jì)，而這構(gòu)成了信息與傳媒社會(huì)的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　[15] M.韋伯《新教倫理與資本主義精神》

　　馬克斯·韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會(huì)科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而韋伯則強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì)中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來(lái)。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說(shuō)的重要意義。

　　[16] J.S.穆勒《論自由》

　　“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對(duì)它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會(huì)自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國(guó)的世界名著。遺憾的是，一百年后，一些中國(guó)人對(duì)此書(shū)的內(nèi)容仍然茫然無(wú)知。

　　[17] 孟德斯鳩《論法的精神》

　　法律是人類(lèi)最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會(huì)大同的思想，最終只有通過(guò)法律才能落在實(shí)處。所以歷代思想家對(duì)法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書(shū)是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對(duì)今日仍有不可忽視的影響。

　　[18] 盧梭《社會(huì)契約論》

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)動(dòng)力。盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有影響的思想家；但時(shí)至今日，人們對(duì)盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。仔細(xì)研究一下他的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有許多獨(dú)創(chuàng)之處。

　　[19] 希特勒《我的奮斗》

　　《我的奮斗》是一個(gè)非常好的反面教材。希特勒在書(shū)中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。概括起來(lái)就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國(guó)的理想國(guó)。這些思想在希特勒死后并沒(méi)有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。

　　[20] 麥克盧漢《理解媒體》

　　我們生活在信息時(shí)代，可是很少人關(guān)注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒(méi)什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開(kāi)始關(guān)心媒體對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。他開(kāi)拓了一個(gè)無(wú)盡的前沿，但還有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步挖掘。

　　[21] 柏拉圖《共和國(guó)》

　　世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個(gè)新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識(shí)形態(tài)的教條。哲學(xué)要對(duì)一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。

　　[22] 亞里士多德《工具論》

　　亞里士多德是許多學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者；后來(lái)許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來(lái)做的?！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語(yǔ)言一樣，平時(shí)感覺(jué)不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時(shí)才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識(shí)的框架，沒(méi)有它，理論和科學(xué)都無(wú)從產(chǎn)生。

　　[23] 薛定諤《生命是什么?》

　　20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來(lái)自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊(cè)子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個(gè)五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。

　　[24] 維納《控制論》

　　該書(shū)實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生?？刂普撍ǖ膬?nèi)容十分龐雜；20世紀(jì)晚期發(fā)展起來(lái)的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。

　　[25] 威爾遜《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》

　　正如威爾遜所說(shuō)，社會(huì)生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來(lái)預(yù)見(jiàn)社會(huì)組織的特征。顯然，這在理論上是一個(gè)非常大膽的嘗試。正如達(dá)爾文一樣，只要把動(dòng)物同人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)，終將會(huì)受到挑戰(zhàn)。

　　[26] 莎士比亞《哈姆雷特》

　　莎士比亞對(duì)人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問(wèn)題還是人本身，人希望認(rèn)識(shí)自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認(rèn)識(shí)也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個(gè)最佳的場(chǎng)所。

　　[27] 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》

　　陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。如果說(shuō)，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類(lèi)心靈最為深刻的探索者?；蛟S，是人心的洞察者。俗話說(shuō)“人心叵測(cè)”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來(lái)度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。

　　[28] 孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》

　　孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個(gè)百科全書(shū)，從這里勾畫(huà)出未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。這本百科全書(shū)的大綱就是科學(xué)分類(lèi)。學(xué)科的不斷分化與專(zhuān)門(mén)化是一種不可遏制的趨勢(shì)，只有科學(xué)分類(lèi)才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。

　　[29] 邊沁《道德與立法原理引論》

　　邊沁在國(guó)內(nèi)不大為人所知，但不少人對(duì)他的“功利主義”應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問(wèn)題在于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對(duì)，但是在英國(guó)本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國(guó)得到和平發(fā)展的原因所在。

　　[30] 《奧義書(shū)》

　　世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過(guò)于抽象、過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它沒(méi)能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神?！秺W義書(shū)》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過(guò)渡到哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，并謀求其解答；它開(kāi)辟了印度哲學(xué)的先河。

　　[31] 歌德《浮士德》

　　歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個(gè)嶄新的，完全屬于新時(shí)代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識(shí)的無(wú)盡的探索精神，這個(gè)精神可稱(chēng)之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。

　　[32] 塞萬(wàn)提斯《唐·吉訶德》

　　名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。唐·吉訶德和他的仆人桑丘以及書(shū)中的其他人物對(duì)每個(gè)讀者來(lái)說(shuō)都不陌生，一個(gè)人在他生活中，總會(huì)遇到類(lèi)似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬(wàn)提斯描寫(xiě)的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。

　　[33] 凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》

　　不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒(méi)能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架也是他奠定的。

　　[34] 凡勃侖《有閑階級(jí)論》

　　階級(jí)的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。但凡勃侖是一位另類(lèi)的思想家，他把人按“閑暇”來(lái)分類(lèi)，分成有閑階級(jí)和無(wú)閑階級(jí)。由于有閑階級(jí)越來(lái)越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對(duì)有閑階級(jí)的地位和存在價(jià)值做一番探討。

　　[35] ?？隆对~與物》

　　很難用一句話概括這本書(shū)，實(shí)在要說(shuō)，那就是“學(xué)科分類(lèi)與演化的科學(xué)框架”。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類(lèi)實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。

　　[36] 羅爾斯《正義論》

　　羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒(méi)有一樣是新的，也就是說(shuō)，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的問(wèn)題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來(lái)考慮的。換句話說(shuō)，這本書(shū)標(biāo)志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

　　[37] 卡西爾《符號(hào)形式的哲學(xué)》

　　“人是什么?”——人們對(duì)哲學(xué)本來(lái)應(yīng)該解決的最根本問(wèn)題一直沒(méi)有給出像樣的答案。卡西爾解決這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，那就是“人是符號(hào)的動(dòng)物”。這打開(kāi)了一個(gè)新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號(hào)和符號(hào)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為這些“符號(hào)形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對(duì)象。

　　[38] 喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》

　　語(yǔ)言是21世紀(jì)最主要的研究對(duì)象之一。人的一生都在用語(yǔ)言同人打交道，也通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思考；但是圍繞語(yǔ)言有許多老大難問(wèn)題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)上的喬姆斯基革命；這是一場(chǎng)對(duì)整個(gè)語(yǔ)言理論的正本清源。它不僅在語(yǔ)言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問(wèn)題。

　　[39] 馮·諾伊曼，摩根斯坦《對(duì)策論與經(jīng)濟(jì)行為》

　　馮·諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時(shí)代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對(duì)于實(shí)際問(wèn)題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來(lái)數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無(wú)論是對(duì)策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。

　　[40] 微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》

　　現(xiàn)在的西醫(yī)被稱(chēng)為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴(lài)于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國(guó)醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻(xiàn)。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細(xì)胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細(xì)胞學(xué)說(shuō)，并聲稱(chēng)“所有細(xì)胞來(lái)自細(xì)胞”。

　　[41] 湯因比《歷史研究》

　　今天的新聞就是明天的歷史，有識(shí)之士總要考慮當(dāng)前與過(guò)去的關(guān)聯(lián)，將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等等；而這就需要通過(guò)學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤(pán)的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。

　　[42] 布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》

　　到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對(duì)把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國(guó)擴(kuò)大到全球。

　　[43] 羅素《自由與組織》

　　在18世紀(jì)末，可以說(shuō)所有國(guó)家都在同一起跑線上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過(guò)去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動(dòng)力，但無(wú)法預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。

　　[44] 霍布斯鮑姆《極端的年代》

　　在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，20世紀(jì)究竟是繼往開(kāi)來(lái)走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無(wú)足輕重的一個(gè)小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會(huì)遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。

　　[45] 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

　　在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問(wèn)題。本書(shū)就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒(méi)落”，卻不是沒(méi)有可能。

　　[46] 加繆《鼠疫》

　　從古到今，人類(lèi)不斷面對(duì)各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。這本講人類(lèi)如何面對(duì)災(zāi)難的書(shū)創(chuàng)作于希特勒時(shí)代，許多人感到無(wú)望。在這關(guān)鍵時(shí)刻，加繆看到面對(duì)災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，也不要聽(tīng)從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動(dòng)。

　　[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》

　　這是一本“禁書(shū)”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書(shū)。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說(shuō)它的題材只是性。在書(shū)中，勞倫斯不僅要求一個(gè)人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來(lái)，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。

　　[48] 尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

　　19世紀(jì)兩位大思想家對(duì)20世紀(jì)有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書(shū)是尼采著作的頂峰。它包括尼采過(guò)去的一切思想，這些思想用兩個(gè)新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來(lái)加以貫穿。

　　[49] 波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》

　　波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識(shí)邏輯稱(chēng)做理論的理論。”“科學(xué)的理論就是普遍的命題。”按照他的學(xué)說(shuō)，科學(xué)理論“不是由觀察開(kāi)始，而是由問(wèn)題開(kāi)始”。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問(wèn)題，也就是找出一個(gè)判據(jù)來(lái)區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。

　　[50] 托夫勒《第三次浪潮》

　　人們對(duì)未來(lái)有所企盼，但同時(shí)又對(duì)未來(lái)充滿恐懼；在一個(gè)變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀(jì)后半，未來(lái)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)未來(lái)學(xué)家的評(píng)價(jià)首先在于對(duì)還沒(méi)有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。托夫勒做到了這點(diǎn)。他的這本書(shū)在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　[51] 波伏瓦《第二性》

　　女性占人類(lèi)的一半，但研究與思考女性問(wèn)題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷(xiāo)書(shū)。盡管時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，女性主義和談?wù)撆缘臅?shū)出版無(wú)數(shù)，但是沒(méi)有一本書(shū)像這本書(shū)一樣，使人感受到如此濃郁的學(xué)者氣息。

　　[52] 紀(jì)德《偽幣制造者》

　　在大眾文化如此昌盛的今天，紀(jì)德的書(shū)不會(huì)出現(xiàn)在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀(jì)德不會(huì)消失，相反，會(huì)維持著他那至高無(wú)上的地位。他的作品很觀念化。在本書(shū)中，他試圖成為真的人，但什么是真的?

　　[53] 薩義德《知識(shí)分子的代表》

　　盡管關(guān)于知識(shí)分子的理論著作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書(shū)。因?yàn)槲覀円苍S可以從思想自由和知識(shí)分子看到文明的未來(lái)。在書(shū)中，薩義德提出的問(wèn)題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識(shí)分子》出版，以后是否還有知識(shí)分子?

　　[54] 莫諾《偶然與必然》

　　生命科學(xué)存在著許多謎!至今我們還對(duì)生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺(tái)機(jī)器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過(guò)程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書(shū)闡述就是法國(guó)生物學(xué)家莫諾對(duì)生物進(jìn)化的哲學(xué)思考。

　　[55] 蕭伯納《人與超人》

　　蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(guó)(愛(ài)爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱(chēng)之為“思想劇”，而其中頂尖之作可以說(shuō)是《人與超人》，該劇真正表現(xiàn)了蕭伯納自己特有的哲學(xué)——生命力哲學(xué)。

　　[56] 西蒙《人工物的科學(xué)》

　　近二百年實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書(shū)所說(shuō)的設(shè)計(jì)。盡管現(xiàn)在設(shè)計(jì)科學(xué)已成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，但未來(lái)需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專(zhuān)家。只有他們才能設(shè)計(jì)出未來(lái)人工物的世界。

　　[57] 泰勒《原始文化》

　　“文化”一詞在媒體上的運(yùn)用真是泛濫成災(zāi)，可是沒(méi)什么人對(duì)它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對(duì)象“文化”以一個(gè)比較確切的定義，他的《原始文化》被公認(rèn)為文化人類(lèi)學(xué)的奠基之作。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語(yǔ)言與原始思維對(duì)于21世紀(jì)人工智能的探討有著重要意義。

　　[58] 懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》

　　數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。許多人也知道，也說(shuō)，但并不理解。其實(shí)，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國(guó)怎么拿個(gè)諾貝爾這么困難?這可以說(shuō)是“新李約瑟疑難”。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會(huì)有八九不離十的答案。

　　[59] 格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》

　　格勞秀斯的偉大著作已經(jīng)問(wèn)世將近四百年了。今天戰(zhàn)爭(zhēng)與和平仍是世界的頭號(hào)問(wèn)題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對(duì)于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費(fèi)不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒(méi)有從歷史中學(xué)會(huì)足夠的智慧，來(lái)處理戰(zhàn)爭(zhēng)的后果。

　　[60] ?？隆睹倒宓拿帧?/b>